朱懋伟
    扬州这座古城，在这块土地上，繁衍延续2500年的悠久历史，作为伴随城市而产生的城墙，自然留存着这座城市的历经沧桑、风云变化的史迹，它是铭记着这座城市历史和文化的实物见证。 
    扬州解放初期，拆除的老城区城墙，是明代遗存下来的城墙，在拆城中曾发现两项重要的，鲜为人知的历史信证，对古城历史的研究和文献考证方面的争议，提供了依据。  
    一是东关城墙下发现“广陵涛”井泉一座
    汉代吴王刘濞都广陵，枚乘为吴王刘濞的文学侍从，枚乘在他著名的作品《七发》中说：“将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之曲江。”枚乘在《七发》中，将广陵曲江之涛，形容为汹涛澎湃，颇为壮观。为此，历史文献中，对“观广陵曲江之涛”究在何处的考证，曾引起学术界争辩。北魏郦道元《水经注》中将曲江系诸“浙江篇”内，后人泥于郦注，将广陵之涛，移于钱塘，如清代学者毛奇岭、朱彝尊、阎若璩，皆将广陵之曲江，为浙江之钱塘江。其实早在唐代徐坚编著的《初学记》中就说过，《七发》中“观涛于广陵之曲江，今扬州也”。 
    扬州东关外，自古至今即有曲江之河道，原为夹江，弯曲向东南与长江通连，其出口在瓜洲之东的长江下游。唐时，离城区7公里即为大江。原曲江水面相当宽阔，因泥沙冲积成洲滩，而束狭为现今所见河道。1958年，因开挖京杭大运河而将曲江切断，部分填塞。其东关外西段河道至今尚存。据在曲江附近出土的《唐故清河张君墓志》中载：“元和五年(810)五月九日f、葬扬子县曲江乡东五乍村之原。”这是唐以前广陵即有曲江之证例。    梁章钜的《文选旁证》引俞思廉语谓：“唐以前，广陵自有曲江，当在今瓜洲之北，而曲江向有其涛，唐以后为沙所涨没。”“在今瓜洲之北”此说太笼统，“为沙所涨没”也不是事实，只是因沙淤积而水面束狭，但未为“沙所涨没”，此说亦不能作为后人不见观涛盛景的原因所在。 
    清李斗《扬州画舫录》卷九载：“费滋衡锡璜谓，春秋时潮盛于山东，汉及六朝盛于广陵，唐宋以后盛于浙江，此地气自北而南。”这就从海岸成陆的历史地理变迁方面，一语道破了涌现的海潮由北而南推移，而今观涛移位于浙江之钱塘江的缘由之所在。    清代扬州人称为考据精慎的学者汪中，在《广陵曲江证》中就作了符合史实的判断：“广陵即扬州，曲江在扬州城外”。 
    《扬州画舫录》又载：“广陵涛在东关南城脚人家中，几无可考……一说在城门外码头下，一说在城内小城洞中。盖始东关茶肆有名广陵涛者，又浴池有名广陵涛者。后遂相沿指其地，非广陵涛之真所也。” 
    扬州拆城时，在东关城门口南侧城基下，见有“几无可考”的广陵涛井泉存在，惜当时发现的“广陵涛”井泉，其年代未加考证，以后又在筑环城路时所填没，但此井泉至少建于明代嘉靖三十五年(1556)建造城墙之前，这是毫无疑问的，这虽不是“广陵涛之真所”。此广陵涛井泉的发现，可作为枚乘《七发》“广陵曲江观涛”即在扬州之曲江，有史料渊源的实物佐证。  
    二是在镇淮门和安江门城门后墙面上嵌有性器图像石刻  
    在拆除镇淮门(老北门)和安江门(老南门)时，发现城门背后，门转之上，墙面嵌有约l米长30公分宽的石刻，北门为女性生殖器图形，南门为男性生殖器图形。1928年，郭沫若在《中国古代社会研究》曾说：“八卦的根柢，我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。”在《释祖妣》一文中载有：“此习于近时犹有存者，扬州某君为余言，往岁于仲春二月上巳之日，扬州之习，以纸为巨大牝牡器各一，男女群荷之而趋，以焚化于纯阳观之前，号日迎春。”说明扬州久有此习俗。 
    城门后为何嵌有性器石刻?北门嵌置牝器，而南门嵌置牡器?从生殖崇拜遗风以及为何其它古代城池未见此石刻记述，而扬州独有?本人作如下探讨。 
    1．生殖崇拜盛行，远古遗风犹存    恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》第一版序言中说：“根据唯物主义的观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产，但是，生产本身又有两种，一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”   
人类发展的最原始阶段，生产力低下，人类自身的繁殖，成了原始社会发展的决定因素，增加人口、人手、就可增加社会生产力，因而出现了生殖崇拜。在提倡、执行计划生育之前，人们的思想中，仍有把人口兴旺作为家庭富裕的根深蒂固的传统意识。过去群众家中，为图吉利，堂屋内两侧，分别贴着“人丁兴旺，五谷丰登”，就是这个意识的具体表现。 
    2．为何其它古代城池未见，而唯扬州独有   
古代盛行风水术，风水师起到今天城市规划师的作用。据《元史•选举志》载，元世祖至元二十八年，于路、府、州设教授，其中也包括风水家。明、清皆承袭此制。扬州旧城为元至正十七年(1357)建造，朱元璋取得扬州时，据《嘉靖维扬志》记载：“国初，扬郡查理户口，土著始十八户，继四十余户而己，其余皆流寓尔，盖兵火之余也”。至今扬州城区尚有“十八家”街巷名称存留。为此，在明初扬州城门内嵌有此石刻，以作为祈祷扬州城市人口繁殖兴旺。此石刻，既说明历史的背景，亦可作史料的佐证。 
    3．为何此石刻老北门为女性而老南门为男性  
    原始人类的生殖崇拜，是一种遍及世界的历史现象。在朱光潜译《美学》第三卷上册中载：“对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。” 
    1923年5月，著名学者钱玄同在《答颐颉刚先生书》中提出：“原始的易卦，是生殖器崇拜时代底东西，‘乾’、‘坤’二卦即是两性底生殖器底记号。”(《古史辨》第一册。)    1927年9月，历史学家周予同撰文专论“孝”与“生殖器崇拜”。他在文章中也发表了相同的见解：“《易》的一一就是最显明的生殖器崇拜时代的符号。一表示男性的性器官”，“一表示女性的性器官”。(《周予同经学史论著选集》)  
    以上可见八卦与生殖器崇拜的渊源关系。“伏羲八卦”中乾三为南，而坤三三为北。从这里我们可以找到，为何老南门嵌置男性生殖器石刻，而老北门嵌置女性生殖器石刻的缘由。    为追寻此石刻之下落，本人1994年乘随扬州市政协去北京学习历史名城保护之机，特抽空去拜望当时拆城专事考古的耿鉴庭老先生。耿老患过中风，说话困难，据他回忆是当时余继之(扬州地方耆老，1961年已谢世，其家原住冶春餐英别墅)运回家的。现已无法可寻，估计“文革”期间已遭破坏。